抵巇第四 经典再现

时间:2019-08-15 17:03:13来源:凯伦购物  阅读:(50)收藏复制地址
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      抵巇第四

 

经典再现

摘要

 

“抵蠛术”具体讨论的是游说之士的从政原则与处世态度。本义是击、接触,可引申为处理利用。“蛾”,原为险峻、险恶之意,后引申为缝隙、矛盾、漏洞等意。抵蠟,就是针对社会所出现的裂缝(即各种矛盾与问题)而采取不同的手段

《鬼谷子》曰:“自天地之合离、终始,必有蛾隙。”这垦依现出一种朴素的唯物主义态度城”是一种必然的存在。万事万洞,而裂缝的出现是有征兆的,圣智之士则能知兆联于初萌,塞缝隙于始见,及时“抵蛾”。“抵蛾术”分两种,一种是消除隐患的“抵”已之“蛾”,一种是乘人之隙的“抵”人之“蛾”对己之“蠛”,应修补纠正;对人之“巘”,应洞察利用。

抵蠛的基础是了解,是观察,是推理。事有自然,物有合离。世界的本质是运动的,变化的,发展的,所以在运动、变化、发展:的过程中必然产生巘隙。运用“抵巘术应顺应事物的发展变化规律,着眼全局。若世道还可挽救,就采取措施查补漏洞,“抚历塞之”;若世道不可挽救,就循其漏洞,乘隙而击,“抵而得之”。只有根据不同的情况采取不同的办法,才可以掌握住天地间的神妙变化。

 

原文

物有自然,事有合离。有近而不可见2,有远而可知。近而不可见者,不察其辞也,远而可知者,反往以验来“也。

注释

合离:此指分合规律。

:察知。

:通异,异点,此指事物、事件本身的特点。

反往以验来:社会事件的历史考察法。反往,考察事件的历史成因

历史过程。验来,以历史过程比证今天的发展,以掌握其规律。

译文

世间事物都有自己本身的存在规律,事情都有它们自然聚合分离循环往复的道理。但对这些属性和规律,有的近在身边却难以看透,有的远在天边却了若指掌。近在身边难以看透,那是由于不察对方虚实的缘故;远在天边却了若指掌,是因为对它的历史和现状做了深入研究,用经验来推论将来的缘故

原文

 

()

熾者,罅也。罅者,2也。涧者,成大隙也。巘始有朕。可抵而塞,可抵而却,可抵而息,可抵而匿,可抵而得5。此谓抵幟之理也。事之危6,圣人知之,独保其用,因化说事通达计谋,以识细微°。经起秋毫之末,挥之于太山之本。

注释

(×ia):缝隙,指小缝。

:此指中缝。

:”,兆迹,迹象

:,引申为治理。

可抵而却……而得:微缝刚刚出现兆迹时,可以治理它,堵塞它,控制住它的发展,甚至可以让它恢复原状。

:危险的征兆。

:,凭借。

说事:此指议论此事,思量此事。

细微:此指产生罅隙的微暗原因。

秋毫:秋日羊毫,以喻细微。

大山:即泰山,以喻大而坚固的物体。

译文

所谓“”就是”,微隙不管,就会发展成小缝;小缝不治,就会发展成中缝;中缝不堵,就会发展成大缝,而使器物破毁。微缝刚刚出现兆迹时,可以治理它,堵塞它,控制住它的发展,甚至可以让它恢复原状。这就是抵蛾之术堵塞缝隙的一条基本原理。依此可见,事物败坏的兆迹刚刚出现时,圣智之士就能洞察一切,而且能独当一面地发挥应有的功用,他追寻它变化的踪迹并暗中思量琢磨,分析事物之间的联系,通盘筹划,以找到产生微隙的原因,从而加以预防。事物常常如此,由于毫毛般微小的原因,发展下去,也能毁掉泰山般大而坚固的物体。

 

原文

其施外,兆萌牙蘖之谋,皆由抵巘。抵幟之隙,为道术用。天下纷错,士无明主,公侯无道德,则小人谗贼5;贤人不用,圣人窜匿,贪利诈伪者作;君臣相惑,土崩瓦解而相伐射°;父子离散,乖乱反目,是谓萌牙幟罅。圣人见萌牙巘罅,则抵之以法。世可以治则抵而塞之,不可治则抵而得之。或抵如此。或抵如彼。或抵反之,或抵覆之。五帝之政,抵而塞之,三王之事,抵而得之。诸侯相抵,不可胜数。当此之的③,能抵为右

泣释

:即扩展。牙:小芽。牙,芽古今字。

:此处意为打、击。

道术:此指游说处世权术。

:乱。

谗贼:进谗言加害于人。

:射箭,引申为战斗。

:法则

:堵塞缝隙。

:自得天下。

五帝之政:指像黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜那样的德政。相传五帝时行禅让之法。五帝,一说为伏羲、神农、黄帝、尧、舜,一说为少昊、颛顼、高辛、尧、舜。

三王之事:指像禹、汤、文王那样的政事,夏、商、周三代皆以征伐得天下。

⑩2诸侯相抵:指各国诸侯互相攻伐。抵,击也。

③3当此之时:指战国时期。

:上。古礼尚右,以右为上。

译文

那些使缝隙萌生并扩而大之的种种谋略,也都是由抵嘁的原理生发出来的。从缝隙入手解决问题,是策士游说处世权术的实用手法。天下纷乱,朝廷没有明君,公侯权臣丧失仁德,于是小人谗害圣贤,贤者得不到进用,圣人逃避浊世,贪婪奸邪之徒兴起作乱,君臣互相欺骗迷惑,天下土崩瓦解,四分五裂,百姓相互攻伐,民不聊生。父子离散不合,反目为仇,骨肉分离,夫妻反目。这也叫萌芽”“裂痕”,即国家大乱,社会政治混乱逐步发展。圣智之士见到这种情况,就会采取相应的手段应付这种局面。圣人若认为世道还可以挽救,就采取措施弥补世道漏洞,对反叛者加以抵制消灭;若感到世道已发展到不可挽救的程度,就循其缝隙,打烂旧世界,重建新世界。或

用这种手法治世,或用那种手法治世;或把世道反过来,或让世道恢复本来面目。总之,若遇到像五帝那样的徳政,就用抵巘之术帮其弥补漏洞;若遇到像三王那样的征伐之世,就用抵峨手法取代它。当今之世,诸侯互相攻击战争事件不可胜数,当天下混乱时,能抵抗对手的人被视为尊者能人。这就要充分利用我们的抵戲之术。

巴原

()

自天地之合离终始2,必有巘隙,不可不察也。察之以捭阖,能用此道,圣人也。圣人者,天地之使也。世无可抵深隐而待时°;时有可抵,则为之谋。此道可以上合,可以检下。能因°能循,为天地守神

注释

天地之合离:指混沌初开,天地生成之时。

终始:指事物发展变化的全过程。

此道:指抵蠛之术。

天地之使:指圣人能发现、掌握自然规律和社会规律而言。

无可抵:没有可以抵击的缝隙,指清平盛世。

:时机,指世道出现缝隙之时。

上合:谓抵而塞之,助时为治。

检下:即言自己得有天下。件等

:亦循也,遵循。

天地守神:为天地守神位,指郊天祀地。唯帝王才有权郊天祭地,故此代指得帝王之位。

 

°译文

自从天地生成以来,任何事的发展变化过程中必然会出现缝隙,这是我们不可不留心观察的。用捭阖之术去明察世道,又能运用这种抵之术去解决问题的,就是圣人了。所谓圣人,是能够发现并掌握自然规律和社会规律的人。假如生逢盛世,没有缝隙可以利用,就深深隐藏起来等待时机。一旦有缝隙可利用的时机到来,就用抵峨之术进行谋划。抵蛾这种道术,可以抵

塞缝隙,帮助圣君治理天下;也可以抵击缝隙,重建一个新世界。如果能够遵循这种道术去处世,就能博得帝王之位。

 

为入处世

 


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